La relation à l'image
la relation à l'image , installe les éléments d'une stratégie de la pensée , et de ses pathologies , en deux pôles alternatifs du vécu et de son analyse, pouvant révèler l'individu dans la réalisation de l'identité archaïque , l'assimilation ou le rejet de l'univers sacré associé à l'idole , et à son role de repère , dans la mouvance d'une formule générale , le champ créatif ou matriciel de l'accord du groupe , à une oralité inscrite faisant office de modèle.
L'invention d'une paternité du réel , en espace du déploiement du moi, et de son attitude voluptueuse à un soi reliée à l'hédonisme déplace l'objet vers la construction d'une fausse image et d'illusionisme merveilleux , telle la polymorphie de l'enfance , d'une architecture destinée à incuber la névrose et à ètre détruite ou expulsée.
La recherche du cavernisme comme théorie de l'archaisme , construit les projections variées du morbidisme , l'arrêt et la proposition unique des impasses de l'ouverture , à une fixité pouvant identifier la chronologie à une symétrie idéale ou à un cas typique.
la projection de la pathologie sur la catharsis du théatre vécu ou vu , compose les éléments d'une personnalité immatérielle , déplaçant la mouvance du réel , vers une stabilisation de la relation à l'image , ni celle d'hier retenue ou oubliée , ni celle de demain , et de la mosaique homogène pouvant marquer un stade de l'analyse.
l'adjonction de l'épisode mystique , dans l'expie et la reconnaissance d'une faute commune , destinée à devenir individuelle et initiatrice , relègue le culte des morts et la resurrection , à un appareil pouvant changer d'apparence , et ne pas instituer la definition d'une sentence ou d'un arret , faisant de la mystique l'unique objet , en vocation errante de sa décomposition , à sa recomposition en ètre distinct de l'individu, et en psyché révèlatrice d'un inconscient inconnu et nouveau , situant le schisme dans le rapport à un lac de feu et de soufre , qui brule éternellement , et qui donne comme proposition , le démon de la multitude Asmodée , incarné dans l'eschatologie du porc , noyé par les mouvements de l'océan primitif , la sapience qui doit ètre captée , et devenir initiatrice des courants de l'ame , dans l'analogie à la poitrine matriarcale et nourricière , et dans les differents ages de sa sororalité , la réalisation de l'esprit par la nourriture , et par la cosmogonie qui l'associe à l'animal , dans une survie initiale et utérine , transmettant ainsi un moule de l'espace , où peut se révèler l'eurythmie d'un système cultuel vraisemblable.
la relation à l'idole , décompose les phases de sa projection , en un parcours régressif où se précise l'éclèctisme et la vacuité d'un champ issu de l'incubation , et de son anéantissement vers une association à la forme de son impasse , proposant l'idée et la matière d'un chemin pareil à celui de la pensée , et qui doit réaliser la vision constante et sanitaire de l'angélisme.
la régression gradue les déconvenues de l'adaptation au mythe initial , et au récit répété par les générations , en une référence structurelle , englobant les acteurs d'un fait unique dans un théatre intérieur et intime , ou les exposant en guise de société délabrée.
la civilisation anthropomorphe de la méditerranée , confond la quête d'un espace de la terre entourée d'eau , la projection céleste d'un territoire virtuel de la relation à l'image , et de la révèlation d'une modernité de la pensée , dans l'analyse de son utopie.
l'intérèt personnel d'une stabilité de l'image , comme panacée de son ampliation historique , conquis le lieu de son ubiquité , la différence d'un champ exploratoire de la nature à la Cité , et de l'instinct à la communication entre les etres.